宋恩荣:探明中国近代教育原貌

宋恩荣:探明中国近代教育原貌 学人小传  宋恩荣,1937年生,山西太原人,本籍山西平遥,教育史学家,在我国近现代教育史

宋恩荣:探明中国近代教育原貌
学人小传  宋恩荣,1937年生,山西太原人,本籍山西平遥,教育史学家,在我国近现代教育史中的教育人物、日本侵华教育史、当地教育史志领域作出了开拓性研讨。1961年结业于河北大学,1980年调入中心教育科学研讨所,先下一任中心教育科学研讨所教育史研讨室主任、学术委员会常务委员,全国教育科学榜首、二、三届规划领导小组教育史学科评议组成员,国家新闻出书总署第六届“国家图书奖”和第二、三届“全国教育图书奖”评选委员会委员,我国当地教育史志研讨会副会长兼学术沟通委员会理事长,我国教育学会理事,杨贤江教育思维研讨会理事长,我国东方文明研讨会台湾文明研讨分会副会长,香港世界教育沟通中心《教育理论研讨与实践》杂志学术委员会副主任委员,日本广岛大学教育学部客座研讨员,海南省儋州村庄社区大学参谋。首要作品有《晏阳初传》《梁漱溟年谱》;主编《晏阳初全集》《日本侵华教育全史》《我国近现代教育家系列研讨》和“我国当地教育史研讨丛书”等。  作者:储朝晖(我国教育科学研讨院研讨员,我国当地教育史志研讨会校园史志分会理事长,我国当地教育史志研讨会副会长,我国陶行知研讨会副秘书长,《教育史研讨》编委会副主任,主编《20世纪我国教育家画传》。)  几回参加世界学术沟通,当我介绍自己的作业单位是我国教育科学研讨院(原中心教育科学研讨所)时,对方都会问:“知道宋恩荣教师吗?”  怎能不知道呢?1988年7月我到北京参加《陶行知全集》(川教版)修改作业,经常在中心教育科学研讨所办公楼和图书馆里遇到一位中年人,他就是宋恩荣。由于他其时做晏阳初研讨,加上陶行知与晏阳初的特殊关系,咱们逐步熟悉起来。2004年后,我跟宋恩荣在事务上的往来更多了,我主编《20世纪我国教育家画传》,他作为国内研讨晏阳初的权威专家,非常愿意地参加编写了《晏阳初画传》。本文作者(左)看望宋恩荣先生。  征途  1937年7月7日,日本侵犯华北,宋恩荣出生在山西省太原府(今太原市)杏花岭邻近的博爱医院。父亲是一名古董商,仗义疏财、乐善好施,不少人在他的赞助下肄业、立业,从军或参加革命。跟着娘子关战役的失利,太原市民纷繁出走避祸,襁褓中的宋恩荣不得不由母亲带回到本籍平遥县城。  1944年,宋恩荣随母亲重回太原,在西羊市小学插班上3年级。抗战成功后,他转学到条件较好的校尉营小学就读,直至结业,校长是北平女子师范大学结业的杨邦媛女士。父亲期望儿子从小懂得一点经营之道,所以组织上小学的宋恩荣卖报、卖卷烟。所以,每天正午,宋恩荣都会批发100张当日报纸,一路叫卖,一般半小时卖完。但后来的阅历证明,宋恩荣一辈子没有经济脑筋,常常吃亏受骗。  1951年,宋恩荣以第二名的效果考入太原成成中学。成成中学创建于1924年9月,曾以“自力节俭、师资雄厚、办理严厉、教育精巧”蜚声三晋。  1957年,大学削减招生人数,选取率仅为42%,成为1966年前我国高等校园招生选取率最低的年份。宋恩荣恰恰参加了这次高考,更糟糕的是,考试时他突发急病,高烧40.5℃,但终因备考充沛,并未感到太大难度,被天津师范学院中文系选取。  此刻的宋家因父亲遭受不白之冤,家境式微。宋恩荣上学的火车票钱一向没着落,母亲不得不在家中翻出一副当年从日本人手里收买的军用望远镜,换回20块钱,才解了当务之急。  宋恩荣便乘坐这趟来之不易的列车踏上了人生新征途。  大学期间,宋恩荣决计好好学习,期望将来有一番作为。不幸的是,从1957年进校到1961年结业,政治风潮此伏彼起,正常的教育秩序难以坚持,校园名称也由天津师范学院“跃进”为“天津师范大学”(与现在的天津师大无关),后再改为“河北大学”,校址几度搬家。  不过,顾随先生等一批年资较高的老讲师、老教授的课程,仍是让宋恩荣收获颇丰,他自己也乘机涉猎了不少中外名著。结业时,他被分配到天津市方案委员会,但因期望能去考研讨生,“难以安心本职”,被重新分配到天津市红桥区教育局所属的一所中学教育。  1980年12月,在中学教育岗位作业19年后,宋恩荣手持一张北京市崇文区教育局调令,到设在教育部大院红星楼二楼的中心教育科学研讨所人事处签到,完结了朝思暮想的夙愿,走上了自己心仪的研讨之路。  探究  到中心教育科学研讨所后,宋恩荣被分配到教育史研讨室,其时这儿的首要研讨方向是“新我国教育”,撰写新我国教育大事记。起先,宋恩荣只干一些暂时被抓差的作业,其间包含收集、收拾修改《陶行知教育文集》《杨贤江教育文集》等。  经过一段时刻,已过不惑之年的宋恩荣逐步找到了自己感兴趣的研讨方向,他先在坐落和平门的图书馆翻阅收藏材料,达半年之久,随后开端有方案地造访北京等地民国时期教育文明界名人,前后费时约两年。  彼时,我国社科院近代史研讨所正在展开民国大事记和民国人物传的项目,宋恩荣屡次前去了解状况,也与更多学者有了亲近往来。不久,教育史研讨室又组织宋恩荣去参加我国公民大学清史研讨所的“中青年清史研讨班”进修。他的学术视界逐步开阔,研讨方向逐渐清楚,觉得“民国教育史”是一个很有开发价值且大有作为的研讨领域。  后经所、室两级领导赞同,宋恩荣开端试着做一些口述史方面的作业,他首要对梁漱溟先生进行了拜访,接着拜访了刚刚从台湾回来大陆的范寿康先生,还先后登门拜访了其时健在的许多文明教育界名家,其间包含叶圣陶、夏衍、阳翰笙、周谷城、雷洁琼、胡絜青、陈鹤琴、楼适夷、高尔松、罗炳之(廷光)、李景汉、李一氓、吴亮平、廖体仁、吴觉农、曹刍、潘念之、常书鸿、陈志潜、堵述初、袁伯樵、李世材、魏永清、任宝祥等。  由于多是与文坛巨头或学界耆宿“面对面”,所以这些“抢救性”的访谈为宋恩荣后来的研讨作业供应了从理性知道到理性考虑的根底。经过重复思维斗争,宋恩荣决议聚集方针,英勇闯进其时尚属“禁区”的梁漱溟与晏阳初研讨。  其时,有一件事引起了教育部领导的留意,即台湾大学图书馆馆长范寿康教授从台湾绕道美国与日本,回来大陆久居,当即遭到邓小平的接见。范寿康来京不到一周,宋恩荣就去木樨地其居处进行了拜访,并征得赞同,答应为他选编一本《范寿康教育文集》。  这件事宋恩荣没有向单位领导请示,方案暗里挤出时刻自己做。由于时刻没有确保,展开较慢,范寿康的儿子、哲学家范岱年与宋恩荣碰头时问询展开状况。得知宋恩荣没有时刻保证,范岱年就向范寿康的学生李锐反映,期望中心教科所能为宋恩荣做这件事“开绿灯”。  李锐知道后非常重视,随即写信给时任教育部部长的何东昌,期望中心教科所为宋恩荣创造条件,抓紧时刻完结《范寿康教育文集》一书的选编。正是经过此事,中心教科所不再严厉督察宋恩荣从事民国教育人物的研讨了,无形中为他研讨梁漱溟和晏阳初打开了一扇窗。  经过深入研讨,宋恩荣确认梁漱溟是一位致力于宏扬我国传统文明的爱国学人,是一位出色睿智的思维家;晏阳初是一位具有世界影响的致力于社会变革运动的教育家。其时,这样的知道大有得罪之嫌。  从1984年3月起,宋恩荣前后拜访梁漱溟七八次,并与他的两个儿子树立亲近联系。他至今仍记住梁漱溟的“语出惊人”:我国的问题归根到底是一个怎么使我国融入世界性现代文明体系的问题,“完结社会改造的工程即教育”。梁漱溟在山东邹平的村庄建造试验就是充沛调动了教育力气,以推动社会的礼俗变革、出产改善、县政变革。应该指出的是,在那样一个政治紊乱、阶层压榨深重、国家主权得不到保证的社会格式下,妄图以教育的力气从根本上改造我国,仅仅一种一厢情愿的理想化设想。  可是,任何人都无法否定,梁漱溟确实是我国现代史上一个具有真情实感的爱国思维家。他终身从事人类基本问题的考虑,并且从来不唯上、不唯书、不唯典。在任何高压下,他都秉持着自己独立的品格和见地。  从前史实践动身研讨点评梁漱溟这样的思维家、教育家是学术界的一项艰巨使命。在梁漱溟的支持下,宋恩荣选编出书了《梁漱溟教育文集》(包含《梁漱溟作品年谱》),于1987年出书。  梁漱溟晚年曾亲笔题写“廓然大公,物来适应”的条幅送给宋恩荣。在为宋恩荣修改的《梁漱溟教育文集》所写“著者序文”中,他写道:“世人以学者看待我,非我所愿承受。如其看我是自有其思维的人,并且是终身总本着自己的思维识见而积极行动的人,那就是最好不过了。如我在《人心与人生》中曾阐明,唯圣人为能饯别尽性。我一向意气承担,终身行事疵累多矣。自以为矫然不群,俯仰无愧,是病痛地点。”这些处世格言与自我点评为全面知道梁漱溟供应了最有价值的参阅。  1985年9月,晏阳初应时任全国人大常委会副委员长的周谷城约请,时隔35年后回国拜访,引起社会广泛重视。全国人大常委会教科文卫委员会担任人建议宋恩荣对晏阳初作体系全面研讨。  所以,宋恩荣将以晏阳初与梁漱溟为中心的“(二十世纪)二、三十年代的布衣教育与村庄建造运动”的研讨提上日程,并直接与晏阳初信件来往,收集史料。  1987年7月,晏阳初第2次回国,宋恩荣于7月6日与他榜首次碰头,并陪同年过九旬的他登门拜访梁漱溟,有着70年情谊的两位世纪白叟,跨过时空又团聚在一起,他们长时刻紧握双手、促膝沟通、抒情慨叹。  更让宋恩荣感动的是,自己所做的研讨有了价值:他们都是中西文明既相冲突又相交融的产儿。他们都是在我国现代史上具有重要影响的思维家、实践家、教育家。他们在教育思维与教育试验方面所作出的奉献都早已逾越了国界。他们一生为之斗争的一个一起方针都是救亡图存,复兴民族,为中华民族的强盛而斗争不息。  1988年4月,宋恩荣随全国人大常委会教科文卫委员会组织的代表团出访菲律宾。在参加马尼拉西朗世界村庄改造学院的学术评论会时,他与晏阳初再次碰头。晏阳初特别着重,“一般意义上的教育概念,不足以归纳我的思维作业”,意在着重其一生所从事的布衣教育与村庄改造运动是将教育与文艺、出产、健康、自治这四大使命连锁推动,以培育布衣的常识力、出产力、健康力、联合力,以期全面提高农人的日子质量。  在这次会晤中,晏阳初厚意地表明,“你们的到来,反映了邓小平先生领导我国走向变革开放的气魄,也为世界村庄改造学院创始了与共产党领导的社会主义国家沟通与协作的先例。多年来,母国故人时在念中,‘举头望明月,垂头思故土’,我期望能在有生之年为祖国的建造作业力尽自己的绵薄之力!”  1990年,在收到宋恩荣主编的《晏阳初全集》榜首卷后不久,晏阳初就走完了他绵长而弯曲的人生进程。2013年12月,宋恩荣主编的新版《晏阳初全集》四卷本由天津教育出书社出书,收入晏阳初从1919年至1989年的文论、演讲稿220篇、信件531件,合计224万余字,向社会出现了这位出色教育家和村庄建造倡导者的名贵思维资源。  立异  20世纪80年代末,从晏阳初和梁漱溟的研讨中,宋恩荣发现,我国近现代,特别是民国时期,教育界名家辈出,思维丰富,所以便在北京邀请部分教育史专家举行过两次证明会。会上,北京师范大学的王炳照、郭齐家、蔡振生,北京大学的曲士培,杭州大学的田正平,华东师范大学的金林祥等专家,经过仔细评论,必定了这一领域研讨的必要性与或许性,终究确认由宋恩荣牵头任主编,延聘田正平、蔡振生为副主编,向全国教育科学规划领导小组办公室提出申报,经审议同意,立项为“八五期间部委级的要点课题”,选聘各院校与研讨机构的30多位老中青专家一起完结。  这一研讨效果由辽宁教育出书社于1992年—1996年以“我国近现代教育家系列研讨丛书”的方式连续出书,其间包含23位教育家的22本学术专著,前史学家戴逸先生为丛书撰写了总序。  2004年秋,全国教育科学规划办公室组织德育学科组、教育史学科组专家在山东师范大学开会,研讨“十一五”教育科学研讨规划课题攻略,组长江铭鼓舞咱们开阔思路,争夺设想出一些有开拓性价值的立异型课题。宋恩荣其时脑中就有两个新主题:一是当地教育史志研讨,二是日本侵华教育史研讨。尔后,他简直把自己的一切精力都投入这两个方向之中。  宋恩荣提出,依托我国当地教育史志研讨会展开当地教育史研讨,得到周玉良和汤世雄两位会长的全力支持,会上各位专家没有任何争议地经过立项,托付宋恩荣起草了项目的“研讨方案”和具体操作方案。  研讨方案指出,“当地教育史研讨,需对我国教育史的整体展开头绪有微观上整体的掌握。在此根底上尽或许充沛地展现出各区域教育展开的前史全进程和前史特征、地域特征。我国当地教育史研讨,是对我国教育史研讨的充沛与加强,而不是对我国教育史研讨的简略诠释或区域性缩微。其研讨的目标、领域与办法,与我国教育史研讨比较,既有相同之处,又有相异之处。它既要有教育展开的一般规则与共性,更要提示当地教育展开的特殊性与特性。在这个意义上讲,当地特征是当地教育史的生命”。  紧紧抓住“当地”二字,是这一研讨的要害,研讨教育现象和教育问题的空间与时刻组合,包含学派与学术思维的地域性散布,如先秦时期儒、墨学派以鲁国为中心,而儒家传达于晋、卫、齐;墨家则向楚、秦展开。道家源于楚、陈、宋而流入齐,法家始自三晋等。北宋、南宋时期的关学、洛学、濂学、闽学、婺学、陆学、湖湘学等都出现出地域性特征。  由于证明充沛,这项课题在学科组的投标中顺畅中标。总课题组主编由周玉良担任,副主编为汤世雄、宋恩荣。与各地教育行政机构的联络由周、汤两人担任,学术研讨的具体操作事务问题及有关事宜由宋担任。终究完结子课题的有北京市、天津市、辽宁省、黑龙江省、河北省、山西省、江苏省、贵州省、河南省、山东省等24个省市区域,出书了“我国当地教育史研讨”效果《北京教育史》《重庆教育史》等18种。  职责  1992年8月,“(伪)满洲国教育研讨会”在日本东京东海大校园友会馆举行,日方有海老原、斋藤秋男、阿部洋、槻木瑞生、小泽有作、室俊司、荫山雅博、度部宗助、宫胁弘幸、佐藤尚子、佐也通夫等学者参会,中方参会的除宋恩荣外,还有东北三省的教科所所长以及旅日学者王智新。  宋恩荣被组织榜首个上台宣读论文。不料,一位名叫玉井秀夫的日本与会者站起来非常激动地说:“我对立宋先生的讲话。当年咱们在(伪)满洲办校园,就没有实行过‘勤劳奉仕’,没有进行任何奴化教育。”宋恩荣答争辩:“你们自己所办校园状况咱们不清楚,但能够去看日本天皇颁布的‘教育敕语’所表达的奴化宗旨。伪满时期日本强力推广殖民教育的有关档案文献可查,并有当年深受奴化教育的健在者能够作证。”  随后,宋恩荣罗列种种现实加以辩驳,使玉井秀夫心情愈加激动,妄图冲上讲台进行强行争辩,被掌管人阻止。会上,中日两边与会者相继宣布论文,尽管日方对侵华期间的教育持揭穿批评情绪的学者居多数,但仍然争议迭起。  宋恩荣曾前后五次赴日参加学术沟通,触摸了日方很多各派其他民间人士,一起回忆反思那段前史。其间,一些具有正义感的日本人士的知道情绪令他感动,年近八旬的涩谷忠男(日本地域教育研讨会会长)三次驾车带宋恩荣专程到京都区域丹后半岛的竹野郡间人町,拜访年近九旬的东史郎先生。  东史郎作为一名战士,1937年12月参加日军南京大屠杀。战后50年来,经过苦楚反思,他发布了自己当年的《军中日记》,揭穿前史本相,为此遭到日本右翼实力的指控、要挟与进犯。1996年4月与1998年12月,东京当地法院、东京高等法院先后两次判处东史郎败诉。  东史郎在家中热情接待了宋恩荣,介绍了案件的审判进程,以及二战时期日本军中对战士进行军国主义教育的状况。东史郎表明,“为了正义与正义,我还要把官司打下去,即便败尽家业也义不容辞!”他提笔书赠宋恩荣:“为了中日友爱,我要继续指控,揭穿日本侵华战役的本相,促进日本仔细检讨自己的侵犯行为。——东史郎”。  上述阅历让宋恩荣深深领悟到,参加对日本侵华战役与奴化教育的前史研讨,是我国最高教育研讨机构义不容辞的职责。1992年东海大学举行伪满洲国世界会议时,中日两国学者就洽谈约好展开“日中一起研讨”,议定两边各自依托日本殖民地教育研讨会与我国当地教育史志研讨会展开作业,中方共有东北师范大学、华中师范大学、我国第二前史档案馆等5家单位的10多位研讨者参加。前后历时二十多年,由宋恩荣、余子侠主编的四卷本《日本侵华教育全史》和四卷本《日本侵华殖民教育史史料选编》于2005年和2016年连续由公民教育出书社出书,引起中日两国学界的广泛重视与好评。日方更是从公民教育出书社购买《日本侵华教育全史》四卷本版权,翻译成日文,于2016年在东京明石书店以“经典我国世界出书工程”名义出书。日方为此建立的“日本殖民地教育研讨会”,由东京都立大学小泽有作教授领衔协作。  1996年7月4日,《朝日新闻》刊发了“日中两国关于协力研讨侵华教育史”的新闻,介绍了由宋恩荣掌管的这项研讨。宋恩荣至今共出书了20多部相关研讨作品,取得了社会公认的学术效果。  1997年7月,宋恩荣过上“退而未休”的日子,他先后建议或参加各种层次的要点研讨项目。由于总觉得自己做科研起步较晚,中年才完结夙愿,所以他特别珍爱科研时机,常提示自己有必要比他人愈加尽力。  “我是把他人喝咖啡的时间都用在了作业上了”,宋恩荣几十年如一日,经年累月无休,且一向兴趣盎然,乃至不能自拔,是一个典型的“作业狂”。他先后做过6次心脏手术,但精神状态却坚持杰出,研讨作业也一向进行。检索他历年的效果材料,竟有百余项,据不完全统计,总字数约3600万字以上,其间包含学术论文与学术专著,约110万字,一般文论一百余篇,约80万字,撰写各类文献材料约3000万字,图片收集、收拾约2000幅。  宋恩荣的研讨办法是材料先行,有必要亲力亲为,不照搬照抄他人的现成材料。他建议做通史或专题史有必要先从大事记下手;做人物传记类有必要先从年谱下手,并且一定要认仔细真、一丝不苟。研讨前史,根底性功夫要下足,不能只满足于敷衍一般的咨询事务。  宋恩荣一直怀着谦卑、忐忑的心态,随时向年长的、年青的,行内的、行外的同人们学习,尽力再尽力,从不松懈。他要求自己在研讨中坚持说真话、说实话,不做攀龙附凤的东西,不做投合权势无原则吹捧之事。  宋恩荣所要做的是经过研讨复原前史原貌,尽管常受各种因素搅扰,但他仍然坚持史料是前史研讨的动身点和根底,服气“史料学即前史学”,史学的首要作业首要是开掘史料与收拾史料。关于那种为到达某种需求,而不吝闭门造车前史现实,为自己一方歌功颂德,乃至罗列莫须有罪名强加于人的恶劣行径,他疾恶如仇。  宋恩荣深信,收拾出翔实牢靠的前史材料供应社会研讨者,才有或许促进信史佳作的产出。对时下耐不住孤寂与单调,急于求成,只满足于空泛的大而无当、大而化之的纸上谈兵,他表明不屑。他崇尚在学术研讨中的独立考虑,没有独立考虑的人,充其量也仅仅一个装点门面的花瓶,没有一点点存在的价值。  (本文图片均为材料图片)